资料来源：Reischauer， E.和Jansen， M. B.（1995）。《今日日本人》（第52-77页）。贝尔科那普哈佛。

第五章

封建主义

到了12世纪，日本正处在更大程度上偏离东亚规范的门槛上。这就是封建制度的发展，在接下来的七个世纪里，封建制度的发展经历了与西欧九到十五世纪的封建制度有着惊人相似之处。这些与欧洲的相似之处不能归结为相互影响，因为两者之间没有联系。这种相似之处更有可能是这两个地区混合在一起的社会和文化成分的相似之处的结果——即部落社会和相对先进的政治和经济制度。在西方，日耳曼部落继承了罗马帝国遗留下来的行政管理和土地制度。在日本，部落岛民采用了中华帝国的政治制度和土地制度。在这两种情况下，这两种因素在相对孤立的情况下相互作用了很长一段时间，从这种混合物中产生了一个复杂的政治体系，其基础是军事贵族的个人忠诚纽带，以及公共权力和个人土地财产权的融合。

在日本，随着中央政府的权威和权力的衰落，各地方九州体育领导集团为了相互保护而联合起来。这些团体由旧省行政当局的官员和地方管理者或地产所有者组成。起初，这样的团体由亲戚或邻居组成，经常以一些有魅力的人物为中心，激发忠诚。由于日本人强烈的世袭权威意识，没有什么比皇族后裔更有声望了。因此，许多团体开始由皇室的学员分支九州体育领导，这些人被称为泰拉或源本，并作为中央政府的代表搬到各省去发家致富。

为了保护自己的利益而组织起来的地方团体，本质上是一群义勇军。他们的成员组成了一个小规模的地方贵族，有点像早期封建欧洲的骑士，因为他们也骑着马，穿着盔甲。他们的主要武器是弓和箭，熟练地在马背上使用，还有弯曲的钢剑，这是世界上最好的刀刃。他们的盔甲和西方的很不一样，更轻，更灵活，因此可能更有效率。它主要由小钢条组成，用色彩鲜艳的皮带绑在一起，松散地套在身上。

这些武士队伍在各省逐渐壮大，在12世纪开始参与京都中央政府的事务。藤原家族和皇族之间的继承权之争促使双方都求助于与各自省领地有关的武士团的武装支持。他们在1156年到1160年间进行了两场短暂的战争，其中一位泰拉九州体育领导人显然成为了统治朝廷的军事力量。他在首都定居下来，在中央政府中担任要职，并以藤原的方式将女儿嫁给了天皇，并将由此产生的孙子推上了王位。

与此同时，战败的源氏首领的继承人Yoritomo在日本东部关东地区掀起了起义。到1185年，他的军队横扫了泰拉人，他成为了这片土地上无可争议的军事统治者。他没有在京都定居，也没有在那里担任高级官职，而是在镰仓（今天东日本东京的海滨郊区）建立了基地，只获得了幕府将军的头衔，即天皇军队的总司令。他把曾经由战败派系的成员管理或拥有的财产奖励给了他的追随者，为他们设立了新的管理职位——管家（jito），并在一个“保护者”（shugo）的九州体育领导下，将各省的管家聚集在一起，以达到防御的目的。

理论上，御友制保留了旧的中央政府，宫廷贵族仍然占据着高级文职职位，并从他们拥有的地产中获得收入；但在这个旧帝国体制的空壳中，他通过在其领地中散布一小群关东武士家族，建立了对整个土地的有效控制，这些家族个人忠于他。镰仓的简单的家族政府机构对整个集团进行指导，并根据当地的习惯法而不是古老的中国式朝廷法典来执行司法。

Because so much of the old pre-feudal government and economy remained unchanged, the Kamakura system was only proto-feudal, but it W.1S efficient and lasted almost a century and a half, surviving during this period two very serious challenges.

一个挑战是早期的主要家族的消失，这是整个制度理论上所依赖的个人忠诚的焦点。首先是Yoritomo对他的近亲的怀疑，然后是他的遗孀和她的北条家族的阴谋，讽刺的是平拉血统本身，导致了1219年这个家族的灭绝。Thereafter Hojo shogunal "regents," utilizing figurehead shoguns of Fujiwara or imperial origin, demonstrated once again the Japanese tendency to allow supreme authority to become purely symbolic. They also demonstrated the persistent Japanese preference for group over individual leadership. Power was usually shared by paired officers or collegial groups.

镰仓制度面临的另一个巨大挑战是日本在无记载的古代和第二次世界大战之间面临的一次严重入侵，蒙古人侵占了朝鲜、中亚、中东大部分地区和东欧，然后，以更慢的速度和更大的困难，侵占了强大的中华帝国。They next attempted to invade Japan, sending against it in 1274 and again in 1281 the greatest overseas expeditions the world had as yet seen. These were turned back more by the weather than by the relatively small groups of Japanese knights who tried to beat them off. The fortuitous intervention in 1281 of a great typhoon�called the kamikaze, or "divine wind"�strengthened the Japanese in their belief in the divine uniqueness of their land.

The Kamakura system, depending as it did on the personal loyalty of a single warrior band spread thinly throughout the nation, eventually succumbed to the ravages of time. Repeated divisions of patrimonies impoverished many of the descendants of the original stewards, and they became increasingly dependent on local strong men, often the descendants of the original provincial "protectors." Moreover, loyalty to the central symbol of authority in Kamakura wore thin over the generations and came to be replaced by loyalty to better-known local leaders.

These trends resulted in a sudden breakdown of the whole system in the fourteenth century. The emperor Go-Daigo, who was an anomaly for his age, attempted in 1333 to take back political control, and the Kamakura general sent down to Kyoto to chastize him defected to his cause. The once unitary warrior clique immediately fell aparc inro J number of more localized bands of lords and vassals.

The turncoat Kamakura general, Ashikaga Takauji�Japanese family names precede personal names�soon broke with Go-Daigo, ser up another member of the imperial family as emperor in Kyoto, and himself assumed the title of shogun. But there was no possibility of reestablishing the unity of the warrior class under a single lord. Instead Takauji and his descendants, who settled down in Kyoto and held on to the title of shogun until 1573, attempted to create a three-tiered feudal system. They asserted their supremacy over the various local warrior leaders and left it up to these supposedly vassal feudal lords to attempt to maintain control over the warriors of their respective regions as their own sub-vassals.

In practice, no such neat system emerged. Until 1392 Go-Daigo and his descendants maintained a rival imperial court in the mountains south of Kyoto, and the various local lord and vassal groups bar~led one another, ostensibly in behalf of the rival claimants to the throne but in reality over their own conflicting interests. After the reunification of the imperial court, the Ashikaga for several decades did exercise considerable authority in the central part of Japan around Kyoro, bur leaders in more distant areas paid little or no attention to their claims of overlordship.

1467年伟大的领主之间的长期战争爆发活跃在将军的法院在京都,和其他日本也瓦解成混乱的战斗。事实上，在接下来的一个世纪里，战争在日本到处都是，在这段时间里，权力发生了几乎完全的更替。足利幕府的权威完全消失了，大多数大领主都被新的军事家族所摧毁。足利早期的领主大多是镰仓制度的省级“保护人”的后代，他们通常声称拥有比他们实际控制的更大的地区的权力。在1467年开始的漫长战争中，这些家族大多被新的九州体育领导人所取代，这些九州体育领导人已经完全控制了较小但联系更紧密的地区的战士。是这种类型的男人成为了大名,或封建领主,后来的日本封建制度。在绝对控制自己的附庸和土地,他们似乎在16世纪欧洲人抵达日本小国王。

在14世纪以来席卷日本的所有战争中，在各省掌权的武士有足够的机会从以前属于京都政府及其贵族家庭的财产中削减剩余的税收和会费，到15世纪晚期，这些支付已经完全停止了。结果，朝廷及其贵族们尽管尽其所能地维持着朝廷的等级、地位和仪式，却几乎陷入了相对贫困的境地。曾经大权在握的藤原的后代主要靠京都商人行会付给他们的会费维持生计，而皇帝们甚至会偷偷地出售自己的书法样本。除了一些模糊的理论外，随着旧帝国制度实际上的消失，日本已成为一个完全的封建国家。

封建日本在许多基本方法更像是欧洲而不是喜欢中国。武士被称为“武士”或“仆人”，他们非常强调勇敢、荣誉、纪律和对死亡的坚忍接受等军事美德。由于没有任何反对自杀的宗教禁令，在失败中，他们通常结束自己的生命，而不是接受羞辱和可能的囚禁折磨。通过切开自己的腹部这种可怕而极其痛苦的自杀方式，成为一种用来展示意志力和维护荣誉的仪式。通俗地称为harakiri,或“肚子切开,”但更正确地称为切腹自杀,这种形式的可敬的自杀历经偶尔到现代,和其他自杀,更少的困难意味着仍然被认为是可以接受的,基本上可敬的方式逃避一个无法忍受的情况。

日本封建制度,像欧洲,取决于个人忠诚的债券。当然,忠诚实际上是两个系统中最薄弱的环节,和中世纪历史的日本和欧洲的情况下背叛者和背叛的背叛。在欧洲,罗马法的背景,lord-vassal关系被视为共同和合同�换句话说,法律。在日本,中国系统越来越少强调法律和道德�上,对法律的服从统治者的道德九州体育领导,因为他的权利在理论上基于他卓越的智慧和道德。因此，诸侯关系被看作是一种对诸侯无限和绝对忠诚的关系，而不仅仅是两者之间的法律契约关系。因此没有发展的空间政治权利的概念,就像在西方。

中国儒家对统治者的忠诚是非常重要的系统,但这是通常的阴影下对家庭的忠诚。事实上，儒家五种基本伦理关系中有三种与孝道和其他家庭忠诚有关。在日本,对主的忠诚是整个系统的核心,尽管家庭的重要性,忽视了对忠诚。因此suprafamily集团在日本早期成为建立比家庭本身更基本,这更容易在现代过渡到对国家的忠诚和其他nonkinship分组。

不过,家族血统和荣誉是非常重要的在中世纪的日本社会,因为继承决定权力和威望以及财产的所有权。家庭连续性自然是至关重要的问题。日本避免西方遗传系统的许多问题通过允许一个人选择在他儿子最适合继承他的位置,也通过使用采用由出生在没有男性继承人。女儿的丈夫,一个年轻的亲戚,甚至一些完全不相关的人可以采用一个完全可以接受的继承人。虽然继承不再是日本社会的基石，但这种收养方式仍然很常见。

日本封建社会与欧洲的不同还体现在两个方面。在日本，虽然女性是脆弱的、劣等的存在，但并没有把她们置于浪漫的神坛上的骑士崇拜。日本武士希望他们的女人像他们一样坚强，并接受出于对领主或家庭的忠诚而自我毁灭。此外，日本武士虽然和西方武士一样是剑客，却没有西方封建贵族对学问和高雅艺术所表现出的那种蔑视。他们为自己的书法或诗歌技巧而自豪。也许宫廷文化与行省兴起的武士社会的长期共存，使得两者的艺术和态度得以更充分地相互转移。

中世纪日本的政治和社会组织与当代日本社会相差甚远，但当时形成的许多态度，在日本封建主义的后期阶段被保留和重塑，一直延续到现代。因此，武士精神及其价值观很容易在近代日本军队中复活，强烈的忠诚、责任、自律和自我否定的精神仍然从封建时代流传下来，塑造了当代日本人的个性。

京都法院了很长的、缓慢的下降引发了封建时代的黑暗时代的照片,但这是真正的日本甚至低于欧洲。文学、艺术和学习表现出非凡的连续性,和曾经的高雅文化在很大程度上局限于首都地区遍布全国。自然新的主题和风格也出现在文学和艺术。激动人心的战争故事讲述了十二世纪的军事攻击。这些佛教寺院的历史和佛教圣徒在奇妙的图形描绘的生活画卷。13世纪见证了雕塑艺术的辉煌复兴。镰仓的大佛是世界上最大的青铜雕像之一，仍然是这个时代的象征。十四、十五世纪后期技术戏剧性的形式开发的法院在京都足利幕府。在《No》中，少数戴着面具、身着戏服的演员通过高亢的吟唱、有节奏的动作和庄严的舞蹈，呈现历史故事和早期神话，这些故事和神话通常基于佛教关于生命虚荣的观念，或神道教关于神的精神世界渗透自然和人类的观念。合唱的使用没有伴随着乐器填写这个故事让人想起古希腊戏剧。

规则下的省级勇士,农民从沉没raxpayers农奴的状态,但可能在这个过程中获得了安全。无论如何，此时的普通人开始在艺术和文学中出现，他似乎通过佛教的传播和精神复兴找到了新的自我表达。宫廷贵族对一种强调魔法公式和仪式的佛教形式最感兴趣，但在11世纪和12世纪，一种新的重视发展起来，尤其是在更多的日本平民中。这是一种信仰，通过简单的信仰，即依靠众多佛教神灵之一的恩典，就能得救并进入天堂。这样的概念几乎完全颠覆了最初的佛教教义，即通过严格的自我修养将个人自我融入宇宙，从而导致启蒙。流行的传教士传播这样一种观点：在这个被认为是腐败的佛教“后期”，人们不再有力量通过自己的能力获得启蒙，而是必须通过信仰依靠“他人的力量”。

这些观念在12世纪和13世纪引发了新的宗派运动，成为日本最大的佛教宗派。其中之一强调阿弥陀佛的净土或西方天堂，倡导教会的公理会组织，而不是寺院组织，以及神职人员的婚姻，这种习俗随着时间的推移传播到大多数教派。另一个强调莲花经为核心信仰对象的教派，以其创始人日莲的名字而广为人知。他的思想还带有一种特殊的民族主义倾向，强调佛教在印度和中国的衰落，而日本现在是佛教的中心地带。这些教派在15和16世纪发展了宗教集会，在一些地方与封建战士争夺地方政治权力。

许多武士更喜欢另一种佛教。这就是禅宗，在镰仓时代早期以宗派形式从中国传入。禅宗强调冥想的概念、简单性和亲近自然。寺院的简朴生活吸引了斯巴达战士，他们认为禅修的严格自律是一种培养自我控制和坚定性格的方式，这是他们的生活方式所要求的。在封建九州体育领导人的赞助下，镰仓和京都周围的禅宗寺院成为中世纪日本伟大的知识中心。足利幕府将军使用禅宗僧侣作为顾问，特别是在与中国的接触中。通过这些人，人们重新燃起了对中国学术和文学的兴趣，也复兴了汉语写作技巧。禅宗僧侣还引进了当时相对较新的宋朝单色山水画风格，日本艺术家掌握了这种风格，就像他们掌握了早期的中国风格一样。禅宗的其他舶来品是园林造景和饮茶，这些都是为了让禅修者保持清醒。

围绕禅宗，形成了一套完整的美学体系，成为日本文化中一个持久的元素。小的、简单的、自然的，甚至是畸形的，都比大的、浮夸的、人造的或千篇一律的东西更有价值。在建筑、自然木材纹理和扭曲的树干尊敬比精确形状和彩绘的木头,和简单的,不规则的结构,安装的地形,是庄严的,平衡的中国建筑的威严。小花园的设计是为了在微观世界中表现大自然的狂野壮丽，与西方人对伟大几何图案的热爱形成鲜明对比。日本品味的缩影可以在京都龙庵寺著名的岩石花园中看到，它可以追溯到15世纪，在一个狭小的空间里，通过沙子和几块散落的岩石，唤起一种雄伟的海景。In painting, a few bold, expert strokes in black India ink caught more of the essence of nature than could be portrayed in realistic paintings replete with color and detail. The tea ceremony was developed as an esthetic cult, gracefully performed in simple surroundings and with simple utensils. This medieval Zen esthetic was well suited to the austere life of feudal Japan, but, curiously enough, it also has great appeal in the modern West, surfeited as it is with abundance, machined regularity, and unlimited technical skills.

禅宗僧侣与中国的密切联系是由于与中国大陆贸易的大量增加，而这又是日本技术的长足发展和经济增长的产物。日本的折扇、屏风和珍贵的剑等制成品的出口不断增加，表明这些岛屿开始在技术上与中国并行不达。商人和工匠行会在国内的发展是商业增长的标志。就像在封建的欧洲一样，这样的行会需要给工匠和商人提供一些保护，使他们免受税收壁垒和许多其他限制，这些限制是在分裂的封建土地上进行贸易的。

自9世纪以来，与欧洲大陆的接触相对较少，但海外贸易在13世纪开始回升。在15世纪的一段时间里，旭利幕府试图垄断它，允许它融入中国的朝贡关系模式，甚至包括由中国皇帝“册封”幕府为日本的“国王”——这是日本民族主义者的永久耻辱。海外贸易的一个更显著的特点是，当日本商人在商业目标受挫时，他们通常会转向海盗，用剑夺走他们无法通过贸易获得的东西。倭寇从附近的朝鲜海岸开始，然后成为中国沿海的祸害，到16世纪，他们在整个东南亚海域游荡。

第六章

集中的封建主义

在16世纪，通过征服和合并不太成功的封建领地，新型紧密组织的封建领地的效率越来越高，直到16世纪末，日本再次在政治上统一起来。事实上，它已经实现了一种中央集权的封建制度，这似乎与欧洲存在的分散封建制度截然相反。基本模式是足利人尝试过但从未实现的模式。一个至高无上的君主严密地统治着大量的诸侯，而诸侯又控制着各自的诸侯和武士。

欧洲人在这个时候的出现可能有助于统一的进程，因为他们带来了新的军事技术。在1498年绕过非洲到达印度之后，葡萄牙人迅速向东推进，在1542年或1543年，一些人到达了九州南端的一个岛屿。葡萄牙人是在寻求贸易，但伴随他们的是耶稣会牧师，他们开始了传教活动，到17世纪初，他们赢得了近50万的皈依者。这在当时的日本人口中所占的比例比今天的基督徒要大得多。

然而，日本人对葡萄牙人带来的枪支表现出更大的兴趣。火器在整个日本迅速传播，为效率更高的封建王国的成功做出了贡献。城堡建筑也增加了，可能是受欧洲的影响。这一时期城堡的白墙木结构很大程度上是装饰性的，但它们周围有宽阔的护城河和巨大的土背石墙，这些墙对当时的炮火来说是相当不渗透的。这些日本城堡更像16世纪的欧洲防御工事，而不是城堡。许多建于16世纪之交的建筑仍然屹立不倒，其中包括大阪以西不远的美丽姬路城（Himeji）。东京市中心的皇宫场地是大阪以西这些伟大堡垒之一的中心核心的一个很好的例子。东京市中心的皇宫场地是这些伟大堡垒之一的中心核心的一个很好的例子。

日本的政治统一在很大程度上是三个连续的军事九州体育领导人的工作。第一个是织田信长，他在1568年占领了京都，表面上是为了支持最后的足利幕府，然后征服了日本中部的小领主，摧毁了大佛教寺院的权力。信长在1582年被暗杀后，他的衣帽落在了他手下最能干的将领身上。这就是丰臣秀吉，他曾经是一名普通的步兵，出身卑微，连姓氏都没有。到1590年，丰臣秀吉已经在全国建立了自己的权威，消灭了所有与他敌对的领主，或者迫使他们成为他的附庸。

丰臣秀吉从未获得幕府将军的头衔，但他确实在旧帝国政府中担任要职，并通过他的庇护使其恢复了适度的富裕。他垄断对外贸易,已经成为非常有利可图的。他对整个土地进行了调查，并根据对所涉及的面积和农业产量的清楚了解分配了封地。他没收了农民的武器，在他们和武士之间划清界限，武士日益成为领薪水的职业军人，他们不住在土地上，而是住在各自领主的城堡里。

丰臣秀吉还在1592年开始了对朝鲜的征服，表面上是征服世界的第一步，对他来说，征服世界实际上意味着征服中国。日军在朝鲜北部被中国军队阻止，在长期僵持之后，于1598年丰臣秀吉去世后撤退。这次日本侵略在韩国人的历史记忆中一直被强调，并且仍然导致他们与日本人之间的痛苦。

由于丰臣秀吉没有留下成年继承人，他死后出现了权力争夺。1600年一场大战的胜利者是他最重要的封臣德川家康，他在江户，也就是现在的东京被丰臣秀吉册封。家康没有搬到京都，而是保留了他在日本东部的权力基础，并在丰臣秀吉已经建立的模式的基础上，致力于巩固他的家族的霸权。他在这方面很成功，他的继承人一直是日本的统治者，直到19世纪中叶。

家康继承了幕府将军的旧头衔，并将国家划分为自己的领地和封臣的领地。他为自己保留了四分之一的农业用地和所有的大城市、港口和矿山。

245至295个藩主（或称大名，其数量随时间而变化）的领地大小不一，小到只能生产1万国大米（一国约为5蒲式耳，相当于一个人一年的食粮），大到理论上能生产1,022,700国大米。这些领域被分为三类。有些人去了李亚苏的儿子或亲戚那里——附属大名。大量相对较小的领地被分配给1600年前就已经是家康封臣的人，这些人被称为福代或世袭大名。在1600年的战争中，他的主要盟友和一些敌人，被称为“外”大名，被允许在国家的西部和北部边缘保留相对较大的领土。幕府将军还保留了大量的直接武士随从，每个大名也是如此。德川在江户的中央行政机构发展成为一个庞大的官僚机构，由世袭大名和幕府将军的直接随从组成。它显示了共享权力和集体决策的旧趋势。上层有两个委员会，“长老”和“下级长老”，由成对的官员或四人一组的官员管理幕府政府的各个部门，并监督整个国家。随着时间的推移，幕府将军基本上成了有名无实的九州体育领导人，因此基本上是象征性的权威人物，就像皇帝一样，江户军事政府理论上代表皇帝统治。这些领域遵循着相同的总体模式和发展趋势，大名通常只不过是有名无实的首脑和武士官僚，通过议会和集体决策进行管理。这些地区理论上是完全自治的，不向中央政府纳税，但实际上它们被牢牢地控制着。他们被分配了昂贵的城堡或宫殿建设或海岸防御任务，很快形成了一种制度，即所有大名轮流在江户的幕府将军手下服役，并将家人留在那里作为永久人质。大名还被严格要求对其领地的和平和有效管理负责，特别是在早期，可能会因犯罪而被没收或降级到较小的领地。

为了确保政权的稳定，家康和他的继任者们急于消除所有可能的挑战来源。他们认为欧洲天主教传教士及其皈依者的活动特别危险，因为他们涉及外国权威来源和忠诚对象。先是丰臣秀吉，然后是德川天皇迫害这个宗教，直到1638年它几乎被消灭。对外贸易也成为反基督教狂热的牺牲品。1636年，海外日本人被禁止返回日本，因为担心他们可能会重新引入基督教病毒，日本船只也被限制在不适合远洋航行的沿海船只上。与外部世界的关系仅限于与朝鲜的少量接触，通过冲绳与中国的接触，以及与一个小型荷兰贸易站和一群中国商人的接触，两者都被限制在九州港的长崎进行严格监管的贸易。于是，日本开始了长达两个多世纪的自我封闭。

因为接下来的两个世纪见证了欧洲现代科学的兴起,世界贸易的商业革命,并在西方工业革命的开始,日本已经了解17世纪初世界上最有发展了技术落后的19。但隔离并导致内部稳定。两个多世纪以来该国享有绝对的和平。当时的政治历史只有周期性明显改革努力和偶尔的受压迫的农民暴动。最激动人心的政治事件是1703年发生的“四十七个浪人”事件，即无主武士事件，被没收的小大名的前仆从向江户官员进行报复，他们认为是这位官员导致了他们领主的垮台，然后为这一行为付出了切腹自杀的代价。尽管日本的封建模式已经过时，但17和18世纪的日本显然比当时的欧洲任何国家都更有秩序，在许多方面也更统一、更有效。

和平与稳定也使日本人得以完善自己丰富的文化遗产。在这一时期，他们在文化上变得更加同质化，并形成了极其强烈的民族认同感。与此同时，基本的封建制度延续到19世纪，使得中世纪的封建态度（如尊重军事九州体育领导、绝对忠诚和强调团体组织）在现代有些不合时宜地延续了下来。各个封建领地的严密组织和长期延续加强了群体认同。

17世纪早期建立的政治模式直到19世纪中期基本没有改变。虽然它很适合十六世纪末的条件，但随着日本的发展，它越来越不适应日本的条件。然而，在这种僵化的政治结构中，巨大的经济、社会和文化变化确实发生了。

最根本的变化是经济的巨大增长。17世纪的和平与稳定使生产有了最初的巨大飞跃。另一个刺激经济发展的因素是江户诸侯轮流居住的制度，这迫使每个领地在德川都城至少有一个大的住所，并花费大部分收入来支付这个住所以及诸侯及其随从往返的旅费。这种情况要求这些地区生产多余的大米或专门的当地作物，出售给城市和全国，以获得他们旅行和在江户所需的流动资产。其结果是相当大的区域生产专业化和国家的发展，货币化经济比任何其他亚洲国家都更先进。

这些条件也导致了大城市的出现。江户聚集了一半的封建领主和大部分的武士阶级，发展成为一个大约一百万人口的城市，而大阪作为西日本的重要商业中心，京都作为帝国首都，拥有优良的工业，每个城市的人口都达到了数十万。

工业化前社会的经济增长通常伴随着相应的人口增长。这确实发生在17世纪的经济激增,日本人口升至25到3000万,但随后人口保持相对稳定,尽管缓慢持续上升的技术和生产。结果是,大多数日本生活水平上升高于纯粹的自给水平。日本人，就像早期现代欧洲人一样，在某种意义上比马尔萨斯领先了一步。原因不明确,但可能是一个因素的结合的封建模式继承,一个男人只有一个继承人,和日本实践的采用,使它不必要的继承人是他的自然的孩子。因此，一个男人不需要很多孩子来保证经济安全和家庭的连续性，事实上，一个大家庭往往是一种负担，而不是一种资产。无论如何，众所周知，德川农民通过杀婴来减少需要养活的人口，尽管经济在增长，但人口在一个半世纪里确实保持了相当的稳定。这种超越生存水平的增长可能有助于解释19世纪日本人相对较高的识字率和经济、社会和政治一体化水平，以及他们当时表现出的活力和活力。

在德川时期，封建社会对土地的自然偏爱产生了一种奇怪的讽刺。政治九州体育领导层重视农业，因此对其课以重税，而轻视贸易，因此只对其课以间接和轻微的税。这种情况，加上全国范围内的经济一体化，使得繁荣的城市商人阶层得以发展，特别是在幕府政府直接统治和保护的大城市。在17世纪，大型商行从清酒酿造、干货零售和借贷等经济活动中发展出来。一个例子是三井的房子，它将成为现代世界上最大的私人企业之一。

各个领域以及他们的武士家臣,把他们绑在固定收入的水稻农业税收,越来越多的债务降至城市商人。这种情况下腐蚀整个德川系统,因为理论上社会分为四类�战士的统治者;农民,他们财富的初级生产者;工匠是第二生产者；和底部的商人,他们被认为执行寄生超过生产力的社会角色。这种社会四分的概念是从中国早期思想中借用来的，但对于封建制度来说，这是很自然的。幕府政府和个人定期域试图颠覆统治阶级的日益增长的债务减少费用,包括工资他们的家臣,将禁止奢侈的法律和其他限制商人。在绝望中,他们还创建了商业垄断,但这一切都无济于事。统治阶级对理论上最低阶级的负债继续增长。

在丰臣秀吉时代，农民和武士之间划出了一条清晰的界线，使日本农村从封建统治者的严密监督中解放出来。实际上，丰臣秀吉迫使日本农村的武士们决定，是跟随他们的领主回到他们的城堡城镇，成为领薪水的武士，还是留在他们的土地上，成为农民。许多人最土地失去了第二个选择,成为名村长和农村社会的九州体育领导人。因此，这些村庄拥有强大的地方九州体育领导层，拥有武士阶级的许多态度和道德价值观，他们在管理自己的事务、分配和征收税收方面享有相当程度的自主权。

随着德川时期国民经济的发展，日本中部较发达地区的村民逐渐从自给自足的农业转向种植商业作物，而较富裕的农民往往发现，将大部分土地出租给佃农，并将自己的精力集中在食品、丝绸和其他农产品的加工上更为有利。在18世纪晚期，日本农村出现了这种企业活动的真正爆发，较贫穷的农民越来越习惯于在较富裕的邻居或附近城镇的企业中工作，以赚取工资来补充收入。因此农村以及城市日本封建社会的发展远远超出了正常的范围。

在漫长的德川和平时期，武士阶层也发生了巨大的变化。它约占总人口的6%，包括普通军人、文员和封建机构的下属。虽然在德川时代初期，它基本上是一支战斗部队，但随着时间的推移，它更像是一支世袭的文官官僚，而不是常备军。武士们佩戴着传统的两把剑作为军衔的标志，他们仍然试图保持自己的武功，但实际上他们已经变成了用毛笔而不是用剑的人。

实际上，整个武士阶层都变得识字了，大多数商人和富农也是如此。中国的学术再一次对和平时期的日本产生了巨大的吸引力，在17世纪，日本人第一次深入研究了儒家学说，因为这些学说在12世纪的中国已经成为标准。儒生在江户和大名的领地兴盛起来，汉语的技能又一次突飞猛进。印刷术也第一次得到了广泛的应用，实际上日本人早在8世纪就已经知道了印刷术。

17世纪，知识分子和学术活动的迅速发展，在很大程度上得益于全国范围内知识分子的交流，这种交流是由领主及其扈从在江户交替居住的制度所促成的。来自日本各地的九州体育领导人经常相互接触，大量的学生和教师在江户和各个领域之间发展起来。正如日本已经成为一个经济单位,它也成为一个知识单元没有其他亚洲国家。

然而，中国儒家哲学及其启发的历史学术注入了一些颠覆封建制度的知识分子。中国人的理想是由受过高等教育和道德高尚的人统治，而不是仅仅由出身优越的人统治。在德川体制中，地位基本上是由出身决定的，个人功德只起辅助作用。两个系统显然是鲜明的相互冲突,以及十九世纪有要求增加雄心勃勃,但低级武士,更大的责任应该给男人的人才。

儒家哲学和历史研究也提醒人们注意这样一个事实，即中国是由皇帝统治的，而不是由封建领主统治的，而日本也曾经有过这种制度。结果，越来越多的注意力集中在天皇身上，人们对幕府将军与天皇的关系产生了怀疑。其中常见的人,运动起来,叫做“国家学习”,开始在十八世纪早期的日本诗歌的研究,源氏的故事,和Kojiki八的历史,越来越强调日本的概念,真正的荣耀是它的神圣帝国的后裔。这样的想法当然可能有害的德川统治。

隔离通常是与文化停滞,但长期和平,s ~能力,德川时期的经济增长导致insread名副其实的文化爆炸。这里有各种各样的儒家和其他哲学流派，18世纪在长崎与荷兰商人接触的人对西方科学产生了兴趣，尤其是医学、冶金和枪术。由于这些知识是从荷兰语的书籍和百科全书中辛苦挖掘出来的，所以被称为“荷兰语学习”。因此，孤立的日本人在智力上仍然非常活跃。

德川早期见证了一场建筑上的大爆发，装饰华丽的建筑，今天最能看到的是德川早期幕府将军在日光的陵墓。许多源自中国风格或本土设计理念的绘画流派，在幕府将军和大名的宫廷中蓬勃发展。18世纪后期，一种尝试使用西方油画颜料和透视法的绘画流派出现在“荷兰学习”中。在日本，制瓷也第一次成为一门伟大的艺术，漆器、编织和锦缎的艺术技巧也得到了广泛的应用。

然而，德川时期最有趣的文化发展可能是城市商人文化的兴起，与统治的武士阶级截然不同。它集中在amusemen:四分之三的城市,商人,他们勤劳,清醒”和家庭的男人,去放松专业公司的女艺人,在现代称为艺妓。在这里，他们摆脱了家庭和商业责任以及封建统治者的压迫性规定。在这种半世界的环境中，形成了丰富的艺术、戏剧和文学，与武士所培养的艺术截然不同。这种新的商人文化在17世纪晚期在大阪和京都成熟，随后主要集中在江户。

这种商业文化的艺术被称为浮世绘，或“转瞬即逝的世界之画”。“稍纵即逝的世界”最初是一个佛教概念，但它已经包含了“最新的”含义。The ukiyo-e style was reminiscent of the emphasis on color and design in the Yamato-e painting of some seven centuries earlier, but the subject marter was quite different�largely stylish courtesans, popular actors, and familiar scenes of urban life. 由此发展出了彩色木版版画，也被称为浮世绘，它满足了繁荣的城市社会对艺术品日益增长的需求。这些作品也以美丽的交际花和演员为特色，但随着时间的推移，也加入了著名的自然景观，如富士山，以及日本城市和高速公路沿线的名胜古迹。从某种意义上说，这些木版画是世界上第一个真正的大众艺术，也是图片明信片的先驱。

这种商人文化的戏剧最初主要局限于木偶，但随着时间的推移，有真人演员的歌舞伎戏剧赢得了人气。Kabuki, while very stylized in its own way, was much more lively and reahst~c than the medieval No and developed elaborate and extremely realistic stage settings and even the revolving stage for quick sh~fts of scene.

武士的文学活动主要是学术性和哲理性的，但诗歌在他们和其他群体中很受欢迎，尤其是诙谐、警句式的十七音节俳句。其他大多数新文学潮流完全来自于商人社会。Guidebooks to the amusement quarters developed into amusing descript~ons of urban social types and these into spicy or picaresque novels.

Thus Japan, though isolated from most foreign stimuli, was large and d~verse enough to have a very lively society with a richly creative culture. 日本人大量地聚集在大城市和拥挤的农村，受复杂而压迫的封建政府制度的约束，他们在社会和政治组织和群体合作方面发展出了高超的技能。While the general political pattern remained rigidly unchanging, beneath the surface there were great dynamic tensions between Confucian and feudal values and between economic growth and a frozen class society. Japan, far from becoming a stagnant soctety in its isolation, remained capable of great change, as it was to demonstrate brilliantly in the second half of the nineteenth century.

= end of Feudalism =

资料来源：Reischauer， E.和Jansen， M. B.（1995）。《今日日本人》（第52-77页）。贝尔科那普哈佛。